スピリチュアリズムの真髄

同じ問題についてアストリエルが別のところで次のように説いている。
 

 「つまり次のように理解していただきたい。神の創り給いしこの宇宙に、無目的、あるいは無意識のエネルギーというものは一つも存在しないということである。一条の光、一度の熱、一つの電波といえども意識ある作用の結果でないものはない。

どこかで、何らかの意識ある存在が、狙い定めたある方向に向けて放射したものなのである。」　　　                                                          （The Lowlands of Heaven ）

　さらに別の通信の中でザブディエルは、霊界における光と闇、それと低級界の未熟霊の自覚と向上の関係について次のように語っている。

　「汝もすでに知る通り、光と闇は魂の状態である。暗黒界に住める者が光を求めて絶叫する時、それは魂の状態がそこの環境とそぐわなくなったことを意味する。そこで吾らは使者を派遣して手引きさせる。が、その方角は原則として本人の希望に任せる。つまり、

いきなり光明界へ連れてくることはせぬ。さようなことをすれば却って苦痛を覚え、目が眩み、何も見えぬことになる。そうではなく暗黒の度合の薄れた世界──魂の耐え得る程度の光によって明るさを増せる世界へ案内され、そこでさらに光明を叫び求めるようになるまで留まることになる。

　暗黒地帯を後にして薄明の世界へ辿り着いた当初は、以前に較べて大いなる安らぎと安楽さを味わう。何となればその環境が魂の内的発達程度に調和しているからである。が、なおも善への向上心が発達し続けると、その環境にも調和せぬ時期が到来し、不快感が募り、ついには苦痛さえ覚えるに至る。

やがて自分で自分がどうにもならぬまま絶望に近き状態に陥り、自力の限界ぎりぎりまで至った時に再び絶叫する。それに応えて神の使者が訪れ、更に一段楷光明界へ近き地域へと案内する。

そこにはもはや暗黒の世界ではなく薄明の世界である。かくて彼はついに光が光として見える世界へ辿り着く。それより先の向上の道にはもはや苦痛も苦悩も伴わぬ。喜びから更に大きな喜びへ、栄光からより大いなる栄光へと進むのである。

　ああ、しかし、真の光明界へ辿り着くまでに如何に長き年月を要することか。苦悶と悲痛の歳月である。そしてその間に絶え間なく思い知らされることは、己れの魂が浄化せぬかぎり再会を待ち望む顔馴染みの住める世界へは至れず、愛なき暗黒の大陸をとぼとぼと歩まねばならぬということである。

　が、予の用いる言葉の意味を取り違えてはならぬ。怒れる神の復讐などは断じて有り得ぬ。『神は吾らの父なり』、しかして 『父は愛なり』（ヨハネ）。その過程で味わう悲しみは必然的なものであり、種子蒔きと刈り入れを司る因果律によって定められるのである。

予の界──驚異的にして素晴らしいものを数多く見聞せるこの界においてすら、まだこの因果律の謎を知り尽くしたとは言えぬ。全ての摂理が〝愛〟に発するものであることは、地上時代とは異なり、今の吾らには痛いほどよく分かる。

曾てはただ信ずるのみであったことを今は心ゆくまで得心することが出来ることも、予は憚ることなく断言する。が、因果律というこの厳粛なる謎については、まだまだ未知なるものがある。が、

吾らはそれが少しずつ明かされてゆくのを待つことで満足している。それと言うのも、吾らは万事が神の叡知によって佳きに計らわれていくことを信ずるに足るだけのものはすでに悟っているからである。それは暗黒界の者もいつの日か悟ることであろう。

そして彼らがこの偉大しにして麗しき光の世界へと向上進化して来てくれることが吾らにとっての何よりの慰めであり、また是非そうあらしむべく吾らが手引きしてやらねばならぬ。そしてその暁には万事が有るがままにて公正であるのみならず、それが愛と叡智に発するものであることを認め、そして満足することであろう。」                    
                                                                         （The Highlands of Heaven）

　　
　以上、一九〇〇年以降に英国で出版された注目すべき心霊書をみてきたが、こんどは米国の方へ目を向けてみよう。

　この期間で特に目立った心霊書としてはデコーバン　Mlrs. Anna Dekoven の A Cloud of Witnesses, ウィギン Rev. F. wiggin の The Living Jesus, ウィクランド Dr, Carl Wickland　のThirty Years Among the Dead の三冊が挙げられる。

　まずデコーバン女史の書は霊媒のバーノン　Mrs. Vernon を通じて実妹から得た通信をまとめたもので、哲学者である女史がその専門の立場からスピリチュアリズムを扱っている点で特異な色彩を持っている。高度の内容とアカ抜けした文体はスピリチュアリズムに貴重で新鮮な価値を添えている。

　次はウィギンの著書であるが、これは表題から察しのつくとおりイエス・キリストからの通信と称しているだけに、その取り扱いに慎重を要する書である。というのはキリストを神と見なす正統派のクリスチャンにとってはこれ以上の神への冒瀆はないと思えるであろうし、

一方イエスはただの一個の人間であり偉大なる指導者であったとするスピリチュアリストにとっても、なるほどイエスが一霊媒を通じて通信を送ってきても別に不思議はないとは思うものの、

やはり世界の宗教史にこれほどの影響を残した二〇〇〇年前のあのキリストからの直々の通信であると称されると、どうしてもその取り扱いに慎重ならざるを得ないのが人情であろう。が、もしもこれが真実イエス・キリストからの通信であるとすれば、それこそ世紀の大霊界通信と言わざるを得ないであろう。

　しかも、これを本物でないときめつける確たる根拠は見当たらないのである。その内容は確かにイエスを髣髴とさせるものがあり、聖書の教えとも完全に一致する。

　さらに、過去二千年にもわたってキリスト教界がイエスなる人物を絶え間なく恋い慕い、その加護を求めて来たのであるから、当のイエスが適当な霊媒を見つけ次第、いつどこで、地上人類にメッセージを送って来ても、少しも不思議ではないという理屈も成り立つ。

　本書はその冒頭において通信の形式や状況について詳しく解説している。要するに入神したウィギン師の口を借りてキリストが語り、支配霊のジョン・マッカロウがこれを補佐し、速記者が筆録していくという形をとっているのであるが、

問題はキリストが英語が達者でないために今一人通訳を雇ってキリストの言わんとすることを英語に訳し、それをキリストが即座にしゃべるという面倒な手続きを経ていることで、その事情を支配霊のマッカロウは次のように説明している。中で〝先生〟とあるのはイエスのことである。

本書では最初からイエスとかキリストという名は使用せず、イエス自身も自分がイエス・キリストであることは明かしていないが、内容を読んでいけば誰にもそれと察しのつくところである。

　「まず、先生は実際に霊媒に憑依しておられます。ただ先生は霊媒の言葉すなわち英語がお使いになれません。霊媒の記憶の層には単語があるのですがその使い方をご存知ないわけです。ヘブライ語なら話せるかも知れませんが、おそらく無理でしょう。とにかく英語はまったく使えません。

（略）そこで先生はまず英語のわかる霊に自分の考えを伝えて英語に直してもらい、それを口移しに霊媒の口を借りてしゃべるという方法をとっています。時には通訳が二度くり返して発音することがあります。

話のテンポがゆっくりとしているのはそのためです。通訳には他にもう一人助けがいて助言をしているようですが、誰であるかは私にもわかりません。そんな次第ですから、通信の英語が必ずしも先生のお考えを正確に伝えているとはいえないわけです。」

　さて本文であるが、内容は主に宗教上ならびに哲学上の問題を扱っているが、自分の地上生活にも言及して聖書の誤りや誤解を指摘している。

また自分のことを聖書に述べているような神秘的な存在でなく、ごく当たり前の人間であったとして、自分にまつわる奇蹟や神秘的な現象についてきわめて合理的な説明を施している。以下その一部を紹介してみよう。

　「みなさん今日は。私はマッカロウではありません。大勢いる〝先生〟の中の一人です。何世紀か前に地上を去った者です。（略）私は幾世紀も前に地上をあとにして以来ずっと向上進化の旅を続けております。

東洋の人間ではありません。東洋の指導者でもありません。しかし、東洋から出たことは事実です。私の地上生活は東洋的ではなく、かといって西洋的でもありませんでした。

特殊な使命を帯びて地上に生を享け、異常な最期をとげました。私は人々と行動を共にしましたが、本当の私を知っていた人はいませんでした。風の如く来たり、そして風の如く去っていったわけでして、本当の私を理解していた人は一人もいませんでした。

　今を去ること二〇〇〇年から三〇〇〇年ものあいだ私は霊界の丘の頂上を旅してきました。その二〇〇〇年から三〇〇〇年のあいだ霊界に太陽が昇るのを見てきましたが、霊界の太陽には天頂点というものがないのです。すなわちどこまでも昇り続けて、沈むということがないのです。

　過去二〇〇〇年から三〇〇〇年のあいだに霊界に夜の現象が訪れるのを見たことがありません。すなわちずっと昼間が続いているということであり、これからも昼の世界が続くことでしょう。聖書に、霊界に夜はない、と述べてありますが、これは真実です。

その二〇〇〇年から三〇〇〇年のあいだ私は一時たりとも仕事を休止したことはありません。しかも疲れるということを知りません。いかなる形においても消耗ということを経験したことがないのです。」　


このあとマッカロウが次のように述べている。

　「先生はきわめて霊格の高いお方です。これほどの高級霊にみずからお出でいただくことを皆さんは光栄に思わなくてはなりません。その方がどなたであるかは今すぐお教えするわけにはまいりません。今にかぎらず、今後も果たして打ち明けられる日が来るかどうかもわかりません。

がしかし私の考えではいずれその日が到来するものと信じています。（略）このお方が来られると部屋一杯に、イヤ、部屋を包んでしまうほどの、強烈な光輝があふれます。私などは、先生が去られたあとに残される光輝にさえ圧倒されてしまうほどです。」


さらにマッカロウは、イエスからの次の通信が開始される前にこう前置きする。

　「今先生がこちらへ向かっておられます。ゆっくりと近づいて来られます。霊界では距離を超越しようと思えばむろん出来ますが、同時にまた、ゆっくり行動しようと思えばそれも可能です。

あたかも朝のしらじらと明けゆく白さが太陽の訪れを告げる如く、いま遠くに強烈な霊光のきらめきを見て先生の訪れを察知しているところです。先生には常に一団の天使の護衛が付き添い、その霊光によって進行方向の波長を高めながらでないと地上に近づけないのです。」


やがて到着したキリストは自分の地上生活や処女懐胎等について語り始める。

　「地上を去って二〇〇〇年後の今、こうしてあなた方を通じて本来ならその二〇〇〇年前にはっきり語っておくべきであったことを斯くのごとき手段で語り明かすことになるとは、奇しき縁としか申しようがありません。

　いかなる人間といえども自然の理法によりて地上に生を享けるのです。私は断言します。人間が自然法則を無視して誕生することは絶対にありません。イエスの懐胎も一人の当たり前の人間の懐胎と少しも違いませんでした。そこに何らの摩訶不思議もなかったということです。

　この広大無辺の宇宙のどこをさがしても、神と呼べる人間──言い換えれば一個の人間的個性を備えた神というものは絶対に存在しません。しかし、それとは別の意味での神はやはり存在します。

　これまで私は地上人類の誤れる思想を正すことに努力して来ました。これからも努力してまいります。それが人類をこれ以上の罪から守る唯一の方法だと考えるからです。いわゆるキリスト教神学はイエスの処女懐胎説を人類に押しつけてまいりました。

これを裏付けんとして学者たちは古い伝説や神話を借用し、神が処女マリアに憑依してイエスを孕ませたという説をでっちあげてしまいました。

理屈はともかくとして、何よりもまずこうした現象は絶対に起こり得ないことであり、これを信じること自体、人間的成長にとって致命的な障害となります。なんとなればそれは人間的憧憬の泉を断ち切ることになるからです。（略）

　イエスを処女懐胎の産物とし、それをイエス信仰の根底に置くことは、イエスとの崇高なる同胞意識あるいは一体感を人類から奪い去ることになります。またこの信仰は必然的にイエスを神にまつりあげることになりますが、これも誤りです。（略）神は宇宙に一つしか存在しません。

あらゆる存在の根源、それが神であり、（略）これを現代的用語で表現するならば、普遍的叡智であります。

　こうしたイエスにまつわる誤れる信仰を正すにはこれより更に二〇〇〇年の歳月を要するでしょう。イエスの懐胎が〝純潔〟であったことは私も認めますが〝奇蹟〟であったとするのは絶対に間違っています。

過去の人類のすべてがそうであり、これからもそうであるように、イエスもまた至って平凡な夫婦の間に生を享けたのです。今はすでに霊界入りしているある女流詩人がいみじくもこう歌っています。


　　　純粋なる夫婦愛の中に宿り
　　　この世に喜び迎えられし魂は
　　その受胎まさに聖なりというべし」

 
　神学には「キリスト再臨説」というのがある。つまりいつの時代かにキリストが地上に再生するという予言的思想であるが、これについて自らこう語る。

「二〇〇〇年前イエスはエルサレムの街頭に立ち声を大にして神の訓えを説きました。しかし民衆はただあざけりながら去っていきました。イエスは真理を説いたのですが、民衆はイエスを悪魔の手先であると非難しました。（略）イエスは最後に弟子たちに言いました。　

『私は行くがまた来る』　と。その約束以来幾世紀もの歳月が流れましたが、その間イエスは一日としてその約束を破った日はありません。すなわち地上人類の救済のためにイエスは片時も休むことなく活動しております。

ただ残念なことに人間の方がそれを素直に受け入れてくれないだけのことです。しかし、それでもなおイエスは、人類が迷いから覚める日まで、これからもひっきりなしに地上に舞い戻ってくることでしよう。」　　　　　　　　　　　　　　（The Living Jesus）


　最後に紹介する心霊書はウィクランド博士の Thirty Years Among the Dead 『死者と共に三十年』（章末注参照）である。

　これは地上との縁にとらわれて向上の道を見失い、地上圏をさまよいながら知らず知らず人間に霊障を及ぼしているところの、俗にいう地縛霊を扱ったもので、霊媒のウィクランド夫人に憑依させ真理を語り聞かせることによって迷いを覚まさせる過程を細かく記録している。（こうした方法を招霊実験と呼んでいる。訳者）次に紹介するのはその一例にすぎないが、多くの示唆に富んでいて興味ぶかい。

　「（S霊は十数年前に恋人と心中したのであるが、自分がまだ死んでないことに気づくと自殺が失敗したと思い込み、なんとか死のうとする。そのうち霊感の鋭敏なR夫人に憑依する。その結果夫人は精神病的症状を見せ始め、急に走り出したり、死にたい、殺してくれ、などと叫ぶようになる。さてウィクランド夫人に憑依させてから博士が質問する。Wが博士、Sが憑依霊。）

W　どちらからお出でになりましたか。
S　道に迷っているうちに灯りが見えたので入ったところだ。

W　お名前を聞かせていただけますか。
S　忘れちまった。

W　お名前を忘れましたか。
S　何もかも忘れたみたいだ。頭がどうかしたのかな。やたらと痛むが･･･

W　どんな具合ですか？
S　考える力も出ない。ここに何しに来たのだろう。あなたは？

W　ウィクランド博士と呼ばれております。
S　何の博士で？

W　医学です。あなたの名前は？
S　名前？妙なことにそれが思い出せないんで･･･

W　いつお亡くなりですか。
S　死んだ？冗談でしょう。死んじゃいません。死んでしまいたかったと、悔やまれてなりません。

W　生きてるのがそんなにイヤですか。
S　イヤだ。わたしがもし死んでいるとしたら、死んでる状態というのはひどくつらいものだ。が死のうとしてもどうしても死に切れない。死んだと思った次の瞬間にはもう生き返ってしまう。どうして死ねないのでしょう？

W　もともと死というものが無いからですﾖ。
S　ありますとも。

　続いてリシェ教授は同じくアルジェーでの別の興味ぶかい実験報告を載せている。この時はビエン・ボアがエジプト人のうら若い女性をつれて出現し、教授はその髪を切り取っている。

　「その翌日、私もそろそろアルジェーでの滞在を切りあげなくてはと考えていたときビエン・ボアが〝もう少し延ばしなさい。あなたのお望みの方に会わせてあげますから･･･〟という。むろん私は滞在を延ばした。　

　その翌日の実験でキャビネットのカーテンを閉めるとすぐ中央のところが少し左右に開いて、そこから美しい若い女性の顔がのぞいた。頭には金ぱくの王冠をつけていた。純真な微笑を顔一ぱいに浮かべ、いかにもうれしそうであった。

今でもその天真爛漫な顔と真珠のような歯並びを生き生きと思いうかべることができる。彼女はまるで子供がイナイイナイバーをするようにカーテンの切れ目から二、三度顔を出したり引っ込めたりした。そのうちノイル将軍が私に〝カーテンの中に入って髪にさわらせてもらいなさい〟と言うので言われる通りにした。

するとこんどは何者かが私の手の甲のところを軽く叩いて〝明日はハサミを持っていらっしゃい〟という声がした。

　翌日ハサミを持参すると同じ女性が現われたが、この時はふさふさした髪と王冠だけを見せ、〝ハサミを持って来られましたか〟と聞いた。そこで私がその髪をひとにぎり手にしてその先端を切り取ろうとするとカーテンのうしろから手が出て、私のそのハサミを持った手を押さえて、下の方へ、

つまり髪の根もとの方へもっていった。もっと長く切り取れということだな、と思い六インチくらいのところにハサミを入れた。私がもたもたしていると女性が〝早く、早く〟と低い声で言った。切り終わるなり女性は消えてしまった。

　その髪は今でも保存してあるが、しなやかで絹のような色つやをしており染めたものではなかった。顕微鏡で見ると本物の髪であることが証明された。ちなみに霊媒の髪はとても黒く、またいつも短かくしていた。」（同前）

　信じられないような話であるが、しかしこうした現象が厳しい条件のもとで行われ、しかも教授自身はのべにしておそらく一〇〇回は他の学者と共にこうした実験会に立ち会っているのである。そして列席した学者はみな口を揃えてその真実性を証言している。否、

真実性があまりにはっきりしているために、真偽の検討の段階を通り越して、一体そうした物質化像がいかなる過程を経て出現するのか、またその素材となっているエクトプラズムの本質は何か、といった細かい検討の段階へと進んでいったのである。

　
　以上のような事実に照らして考えると現象は間違いなく教授の記述どおりに行なわれ、教授の切り取った物質化像の髪もその証拠品としてわざわざ物質化してくれたものであることに疑問の余地はない。また実験中に物質化像の髪を切り取ったという話はこの例に限らない。

髪ばかりでなく物質化像がまとっていた衣服や掛け布の一部を切り取った例も他の霊媒による実験報告に出ている。クルックス教授の報告にもある。

　では一体その切り取られた髪や布切れは化学的に何で出来ているのかが問題となるが、一番考えられ易いのがこれを模造品だとする考えで、したがってやがて消えて無くなる性質のものだろうというわけである。ところが顕微鏡その他の実験道具を使って調べた結果では本物と少しも違っていないという。

　その点は化学的に調べた結果であるからどうしようもない事実であるが、では本物と同じものが実験室内において短時間のうちにどうやって拵えることができるのかとなると、これは仮説を立てるほかはない。

おそらく霊界でまとっている衣服や髪をパタンとしてエクトプラズムで拵えるのではないかと思われる。言い換えれば切り取った髪や布切れはスピリットが実際に身につけているものをエクトプラズムで物質化したものだということになる。

　さて物質化現象の研究の決定版ともいうべきものは一九一一年から一三年にかけてシュレンク・ノッチング男爵 Schrenk-Notzing とビソン女史 Mme. Bisson がドイツのミュンヘンで行なった共同研究である。

　霊媒はリシェ教授の時と同じ女性霊媒ベローであったが、当人ならびにその家族への無理解な風当たりを避けるためにエバ・シー　Eva C　の名を使用している。実験結果はビソン女史がラテン語で、シュレンク・ノッチング氏が英語で、一九一三年に出版している。

シュレンク・ノッチング氏の著書は一〇〇回以上にのぼる実験記録と百枚以上の写真を収めた大著で、読む者のすべてに現象の真実性を強烈に印象づけずにはおかない。文字どおり画期的な書である。

　実験はすべてビソン女史の私宅で行なわれ、列席者は右の三人のほかは一人ないし二人のベテラン心霊家しか出席していない。ベロー霊媒は報酬を一銭も受けとらず、ビソン女史への献身的な奉仕精神から協力した。

　実験に先立っての身体検査は厳格をきわめ、ベローはいったん衣服を脱いで、特別仕立てのハダにピッタリ合った服を着せられた。特にビソン女史一人きりの時はベローは全裸のままであった。

　実験中はキャビネットのカーテンに照明が当てられていて、布の模様がはっきりと見えるほどであった。またキャビネットの中には赤と白のライトが取り付けてあり、自由に点滅できた。さらにキャビネットに向けて三台のカメラが設置され、リモートコントロール式にいつでもシャッターが切れるようになっていた。

　こうした情況でも素晴らしい現象が展開した。人体の部分的および全身物質化現象が次々と出現し、同時にその物質化の過程が手に取るように観察された。観察したところによると、まず最初に羊毛のような白い物質（エクトプラズム）が霊媒の口、手先、肩のあたりから出てきてヒザの上とか肩の上でワックス状のかたまりになる。

それがやがて変形して顔とか人体の格好になっていく。逆にそれが分解して霊媒の体内に消えていく様子も観察され、それらの様子が全部写真に収められている。一九一一年一一月二二日の実験の様子を紹介してみよう。
 
　「実験会が始まるとすぐエバの膝の上にエバの手ほどの大きさの白いかたまりが現われた。エバの左側の片隅にも白っぽいかたまりが見える。カーテンからの距離は五、六フィート、エバの顔から二八インチほどのところにあり、人間の頭の形をしているように見えたが、その時カーテンが閉められた。

  再びカーテンが左右に開くと、さっきのかたまりは女性の顔になっており、ライトに照らされて少しはにかむような態度でわれわれの方に近寄ってきた。そしてエバのすぐ左側まできた時、エバが写真を撮ってほしいというので、三台のカメラが同時に写せるように、その物質化像にエバの顔の後ろに位置してもらった。

　撮影のためにフラッシュがたかれたあと、その顔だけの物質化像はカーテンの仕切りのところまで出て来たのでビソン女史と私とでその像の細かいところまで確かめることができた。大きさは子供の顔くらいで尼僧のようにベールを被っていた。そのうちビソン女史が衝動的にエバの手を握った。するとその物質化像は電光石火の勢いで床に消えてしまった。

　再び同じ像が現われた時、エバはビソン女史に〝物質化像の髪を切り取ってもかまいません〟という。そう言われて女史は私が差し出したハサミを手にして、近づいてきた物質化像の髪に手をやって四インチほど切り取り、それを私に手渡した。

切り終わるや否やその像は一瞬のうちに霊媒の方向へ消えていった。と同時に霊媒が何やらカン高い声を出した。まるで物質化像が溶解して霊媒の体内に吸い込まれたみたいであった。

　写真でみるとエバは右手でカーテンを広く開けているので全身がはっきり見える。顔を左前方に突き出し、その表情には苦痛の色がうかがえる。物質化像は形は小さいが顔の作りは成人した女性の顔をしている。

口もとは愛らしく両側にエクボが見える。鼻はホッソリとして整っており、アゴはふっくらとして、どちらかというと張っている。頬はふっくらとまるみを帯び、目には二〇歳から二四，五歳を思わせる生気と、満足げな表情がうかがえる。」

　続いて一九一二年五月八日の実験記録を紹介しよう。

　「列席者──ビソン女史、シュレンク・ノッチング、同夫人。
　カーテンを左右に開いてキャビネットの中をのぞくと霊媒の後頭部の髪にひっつくような格好で仮面のような顔が見える。一見柔らかいパルプ状の物質にさらに柔らかい物質を加えて顔の形にしたような感じである。額と目だけが見えているが、どうやら女性の顔のようである。

それがある時は霊媒の右（肩のあたり）に見えたり左に見えたり、またある時は霊媒から離れて宙に浮いたままの時もあった。一度はカーテンのそばまで進み出たこともある。
また一度は霊媒の顔の上にのっかり、やがて後ろの方へそり返って平たくなり、霊媒の頭上をベールを被せるような格好になったこともある。

　霊媒の右肩の上に見えた時に写真に撮るのに成功した。それをみるとこれから形が出来あがるところらしく、霊媒の右後頭部の髪にひっついていて、顔の大きさは生まれたばかりの赤ん坊か、やや大きい人形くらいの大きさであった。」           
                                          （Shrenck-Notzing : Phenomena of Materialization）


　こうしたビソン女史ならびにシュレンク・ノッチング氏による研究は、切札ともいえる一〇〇枚以上にのぼる驚異的な証拠写真によって、物質化現象の事実とその主役を演じているエクトプラズムの存在を他の科学的分野に負けないだけの科学的基盤の上に確立したといってよい。

エクトプラズムが霊媒の身体から出ていることも間違いない事実であることが立証された。ただ、こうした現象の究極の原因、つまりこれを操っているのが果たして霊魂であるか否かの点については、二人は結論を出すことを控えている。

　二人の共同研究に協力したあと、エバはフランスのジェレー博士（ｹﾞｰﾘｰとも）Gustave Geleyによる更に進んだ実験に協力している。博士はパリの実験室にエバを三ヶ月間隔離して調査し、右に紹介した二人の共同研究とまったく同一の結果を得ている。

　しかし同一であっても博士の研究はエクトプラズムの形成過程を細かく検討した点に重要性があり、その意味でクルックスに始まる物理現象の研究の中でも最も進んだものと言ってよいであろう。その一部を紹介しよう。


　「三ヶ月にわたってエバを（私の実験室で）調査したその結果を総合的に要約すると次の通りである。

　まず最初に強調しておきたいのは、これから紹介する物質化現象はみな私が自分の目で確かめ、直接手を触れ、かつ写真に収めることができたものばかりだということである。私はその現象の始めから終わりまでをつぶさに観察した。つまりそれが出現し、形を整え、大きくなり、そして消えていくのを細かく自分の目で観察したのである。

　エバの場合、物質化像の生ずるまでの過程はいたって単純である。すなわち薄暗いキャビネットの中で着席してから軽い催眠（入神）状態に入る。軽いといっても、その間の出来ごとについては何の記憶も残っていない。

キャビネットというのはそうした催眠状態が邪魔されないように、ことに強い光線などを避けるために設けるもので、それ以上の意味はない。しかしこうしたキャビネットがあるからこそ実験室全体を明るくしておけるわけである。

　現象が出始めるのは霊媒が入神してすぐのこともあれば、一時間あるいはそれ以上たってからのこともあり、その時その時で一定しない。いずれにしても現象が始まる時は必ず霊媒に苦痛が伴う。 　

物質はいろいろな箇所から出てくるが、特に鼻とか口、えくぼのように穴状になったところや、逆に指先や頭のてっぺんのような突き出た箇所から出ることが多い。

　一ばん多く出てしかも一ばん観察しやすいのが口の中で、ほおの内側、硬口蓋、歯ぐきなどが特に目立つ。また形体はいろいろである。ある時は柔らかいのり状の原形質のかたまりであったり、ある時は何本かの細かい紐になったり、幅の広い帯状のものになったり、あるいは輪郭のはっきりしない細かい組織であったりする。

　エクトプラズムは分量も一定しない。ホンの少量の時があるかと思うと、霊媒を被いかくすほどのマントのようなものになったりする。

　
　広がっていく時は見るからに柔らかく弾力性に富んでいるようにみえる。触ってみるとクモの巣に触わったみたいな感じである。動きが自由自在である。ゆっくりと出現して上昇したり下降したり、 霊媒の肩や胸、ヒザのあたりをクモのように這いまわることがあるかと思うと、ものすごい速さで動くことがあり、極端な時は電光石火という形容がピッタリするようなこともある。

　この物質は非常に感受性が強く、その過敏さは霊媒と密接に関係していて、エクトプラズムに加える衝撃は霊媒に苦痛となってあらわれる。

　光線にも過敏である。ことに不意に光を当てられると霊媒が激痛を覚えることがある。しかしこれも時によりけりで、真昼の明るさでも平気な霊媒もいる。マグネシュウムのフラッシュで霊媒が苦痛を覚えることがあるが、何枚撮影しても平気なこともある。

　私の見ているすぐ目の前でエクトプラズムが出現し、変化し、消えていくまでの全過程が展開したことが幾度もある。たとえば霊媒の組んだ両手からエクトプラズムがにじみ出て二つがつながり、両手を左右に離すとエクトプラズムも伸びて何本かの太い紐になり、

それが幅を広げて房飾りのようなものを形成した。そして最後にその房飾りの真ん中あたりに完全な形をした指先や手や顔などが次々と出現した。」　       
　　　　　　　　　　　　　　　          （From the Unconscious to the Conscious）

　こうしたジェレー博士の研究成果は、これに先立つリシェ教授やビソン女史、シュレンク・ノッチング氏の研究とともに、物質化現象の真実性を完膚（かんぷ）なきまでに立証し、科学的事実として立派に確立したと言えよう。

どの研究家も物質化現象そのものの実在については一点の疑惑もはさまなかったが、その究極の原因、つまり何が現象を演出しているかについては必ずしも意見が一致していない。


　右に紹介した三人の学者はいずれもその点に関しては結論を控えているが、しかしその他の多くの研究家が霊魂説──つまりかつて地上で生活したことのある霊魂の仕業であると結論している。

　つまりこういうことである。まずエクトプラズムが霊媒の身体から出てくる。この点はすべての研究家が一致している。

次に霊魂論者はそのエクトプラズムを霊魂が自分の顔とか手、その他いろんな型にあわせて型を整えるのだと説明するのである。物質化現象に携わった学者の大部分がこの説を支持しており、実験室における現象もこれを実証しているとみるのが妥当であろう。

　霊魂説を頭から否定する側の説によれば、エクトプラズムそのものの実在は認めるし、それが霊媒の身体から出ていることも間違いない事実とするが、それを操っているのは霊魂ではなくて、霊媒の体内あるいは自然界のどこかに存在する未知の力または知性の仕業であるという。

霊媒バラディーノを研究したポロ教授は自然界に存在する非人間的知性つまり人間とは別の無意識の知性の仕業ではないかと推測している。

　このように現象の原因を人間または霊魂以外の未知の力に求めようとした学者の筆頭は、他でもない、エクトプラズムという用語を作りだした、リシェ教授である。

教授も現象が本物であることは率直に認め、それが何らかの知性をもった存在の仕業であることも認めたが、それが人間の霊魂であることだけはどうしても納得しかねた。人間の知性が脳細胞の崩壊したあとまで存続するなどということが信じられないというのである。　

　したがってこの論理でいくと教授の場合は人間の知性が生体を離れて存在できることさえ証明されれば霊魂説を受け入れる用意ができていたわけである。それを物語る事実として、教授は著書の中で現象が「あたかも人間の霊魂がやっているかのように」展開された、と表現している。しかし結局教授は唯物的人間観から脱することができず、物質化現象は人間の精神に潜んでいる未知の力の仕業であるという主張を固辞し通した。

　いま見てきたように、霊魂説否定論者の説はあくまでも〝未知の力〟である。平たく言えば何だか判らない原因ということであろう。これでは霊魂論者はもとよりのこと、否定論者自身も論議をそれ以上進めることは不可能であろう。

要するに否定論者の根拠はあまりに消極的であり、脆弱だということである。果たせるかな否定論者の殆どはその後の研究や推理の結果、結局は霊魂説に移っている。

　大体において心霊研究家は三つの段階を経て霊魂説に落着いている。第一段階はまず現象そのものをトリックだときめてかかる。次に細かく調査していくうちに現象そのものの実在を確信するようになる。

がしかしその原因は〝未知の力〟あるいは〝霊媒の潜在意識〟だと主張する。 しかしその後さらに数多くの現象に接し、そういった漠然とした説では片付けられないことを知ると、一転して霊魂説へと移行する。

　スピリチュアリズムの先駆者とされている著名な心霊家の中にも、こうした段階を経て霊魂説ないしそれに類似した説に辿りついた人が少なくない。例を挙げると──

〇 フレデリック・マイヤース＝最初は例の潜在意識説を唱えていたが、晩年にいたって霊魂説を信じた。

〇 オリバー・ロッジ＝最初は霊魂説を否定しテレパシー説ないしは潜在意識説をとっていたが、戦死した息子のレーモンドの出現で霊魂説に変わった。

〇 リチャード・ホジソン＝同じく始めは厳しく霊魂説を批判していたが、最後は支持する側にまわった。

〇 ウィリアム・バレット＝SPRの創設者の一人で長い間テレパシー説を唱え、霊界通信はみなテレパシーの産物だと主張していたが、他界する七年前にやっとその無理に気づき霊魂説に変わった。その辺のことは On the Threshold of the Unseen にくわしく出ている。

〇 シジウィック教授＝SPRの初代会長で熱心な研究家でもあったが、最後まで潜在意識によるテレパシー説を捨てきれなかった。しかし晩年には霊魂説を真剣に検討していた。もう少し長生きしていたら霊魂説を認めていたかも知れない。

〇 シジウィック夫人＝徹底した懐疑心から出発して、まず生者からのテレパシー説を唱え、最後には死者からのテレパシー説へと移行していった。

〇 ロンブローゾ教授＝イタリアの心霊研究家で霊媒パラディーノを見出した人であるが、最初のうちは現象そのものの実在は認めながらもスピリチュアリズムの説を論駁していた。が最後には After Death, What ? という著書で霊魂説の立場を表明している。

〇 H・キャリントン＝パラディーノを調査するまでは全ての心霊現象をトリックと決めつけ、その立場に立った書物まで出していたが、やがて潜在意識説に変わり、最後は霊魂説に落着いた。

〇 J・A・ヒル=有名な『スピリチュアリズムの歴史』を始めとして数多くの心霊書を出した人であるが、他界する二、三年前までは霊魂説を受け入れることが出来なかった。そして最後に出版した本の中でようやく霊魂説がやはり一番妥当な説であることを認め、自分がそれに至るまでに辿った思想的過程をありのままに綴っている。

 
　こうした思想的変化のパターン、すなわちトリック説→未知の力→霊魂説というおきまりのコースが物語るのは、要するに未知の力であるとか潜在的あるいは無意識の能力といった説がいかに根拠の薄い不安定なものであるかということである。

言ってみればこの説は現象の全面的否定から霊魂説に至るまでの一時休憩所のようなもので、研究家はここでゆっくりと再思三考し検討しなおして、そこから飛躍的に霊魂説へと移行していくわけである。

　その中間的段階すなわち潜在意識説に最後まで固執していた研究者にポドモア Frank Podmore　がいる。最初は History of Spiritualism　の中ですべてをトリックだときめつけていたのであるが、その後に出した The Newer Spiritualism の中で潜在意識を主張しながらも、

 「全体的にみると通信の量が多く内容も確実であり、前もって霊媒パイパー夫人との打ち合わせが為されていた可能性は絶対有り得ないことなどを考慮すると、列席者からのテレパシーとか死者からの通信といった何らかの超自然的な作用の可能性をまったく否定することもできない」
　と述べて、潜在意識に疑問を感じはじめたことを示している。

　ウィリアム・ジェームズも同じように潜在意識説に固執し、ついに霊魂説に至らなかった一人であるが、もう少しで霊魂説をとる一歩手前まで来たことが度々あり、おそらく内心では認めながらも、それを公然と発表する勇気がなかったというのが事実ではなかったかと想像される。

　さて再び物質化現象の問題に戻って、これまで取り挙げなかったもう一つの面を取り挙げてみたいと思う。それはほかでもない、物質化像の認知、つまり出現した霊の身元調査の問題である。
　
　ビソン女史やシュレンク・ノッチング卿あるいはジェレー博士による実験では現象そのもの、つまりエクトプラズムという物質の性状の研究が主体となっていて、認知ということにはあまり関心を示していない。が物質化現象を研究した人の中には物質化像の容姿や容貌を細かく観察した人が少なくない。

たとえばコナン・ドイルはその著 Our American Adventure の中で自分の母親と甥の容貌を克明に描写している。霊媒はオハイヨ州のベシネット嬢 Miss A. Besinnetである。

　「この一連の交霊会を通じて私は二度霊魂の顔をまともに見る機会を得た。一度は母親、そしてもう一度は甥の O. Horning　であった。甥は私を見てニッコリ笑った。その折、歯がキラリと光って見えた。目が灰色であることも確認できた。ちなみに、霊媒の目は薄茶色であった。

　双方とも至って元気で幸福そうに見えた。その表情はきわめて鮮明でアカ抜けしていたが、ただ母親の顔には生前どおりのシワが（むろん再生したものであろうが）目についた。なお念のため付け加えるが、この一連の交霊会のうちの一回は私の自宅で行なわれ、スピリチュアリズムに懐疑的な知人を何人か招待したが、全員がスピリットの顔を見ている。　

　ウィデカム艦長 Captain Widdecamb もその一人で、多くの顔を見ているが、誰であるかはっきり確認できたのはいなかった。

　その点キーディック氏  Mr. Keedick は運がよかった。というのは例の有名な探検家のシャクルトン　Ernest Shackleton　が現われたからである。キーディクはあまりの驚きに息をつまらせ、感情をたかぶらせながら『シャクルトンだ』と叫んだ。氏はシャクルトンと親友だったのである。氏を知る者ならば、氏が神経の図太い現実的な男で、およそ幻覚などに惑わされる人間でないことをよくご存知のはずである。」　                                                                             　　　　　　　　　（Our American Adventure） 


　もう一つの例はジョンソン霊媒によるロサンゼルスでの交霊会で再びドイルの母親が出現した。もっともこの時は「顔のあらゆる部分がすみずみまで確認できた」という前回のベシネット霊媒による交霊会の時ほど鮮明でなかった。

　ところでスピリットがエクトプラズムをどのように使って容貌などを整えるかという点については、物質化現象の専門家の間でも確定的なことはわかっていない。しかし大方の説はスピリット自身の容貌にエクトプラズムを合わせ、それを肉眼に映じる程度まで物質化するということに落着いている。

こうして一たん物質化像が出来あがると、われわれ自身の肉体とまったく同じ機能を発揮するようになり、物質化像はその中に宿るスピリットの容貌ばかりでなく地上時代にみせた個性や性癖までがそのまま出ることになる。


　しかし物質化して出てくるスピリットの話によると、生前の自分を確認してもらう目的での物質化は容易なワザではないらしい。

出現した霊はただ黙って立っているのではなく、いろんなことを話しこちらの質問にも答えてくれるのであるが、それによると、うまくいった実験には必ず霊界の専門の化学者の指導があり、彼らはエクトプラズムの製造と利用方法について専門的に研究しているという。

また認知を目的としない実験の場合は一種の人形のようなものを拵え、それを何人かのスピリットがかわるがわる使用するという。

　しかし認知が目的となると霊界の化学者は細心の注意をもってエクトプラズムを製造し、これをうまくスピリットに合わせ、一方スピリットの方でも自分の個性やクセを出すために相当な念力と集中力とを要することになる。

ために完全（全身）物質化現象の場合はあまりしゃべらないのが普通で、それもあらかじめ何をしゃべるかを決めておくのだという。

従って例外的な場合を除いて物質化霊は長時間続けて出現できないし、しゃべり続けることも出来ない。会話を目的としたり質問に答えたりする場合は声帯だけを拵えるという。この場合の物質化は大して手間がかからないらしい。

　物質化現象の問題はこの程度にして、次はスレート・ライティングと心霊写真の問題を取り挙げたいと思う。まずスレート・ライティングというのは二枚のスレート（石盤）を用意し、その表つまり文字を書く面を内側にして二枚を重ねておくと、その面に通信文が書かれるという現象である。

　普通スレートは霊媒の前でしかも列席者からよく見える位置に置かれる。そして列席者が質問を心に念じてもいいし、紙切れに書いてもいい。スレート用のエンピツ（石筆）を二枚のスレートの間に挟むようにして置くと、質問に対する回答が書かれる。

有能なスレート霊媒になると列席者（質問者）にスレートを自宅から持参させ、二枚を重ねてゴムヒモで縛ったあと片方の端を自分がもち、もう一方の端を列席者に持たせたりする。

　通信文がスレートに書かれていく音は肉耳にもはっきり聞こえ、そのスピードは普通の筆記より速く、猛烈な勢いの時もある。そんな時、 i　の点や t の横棒を書く音は叩きつけるように聞こえる。

　しかしスレートライティングはスピリチュアリズム現象の中でも非常に例が少なく、優れた霊媒が極めて少ない。かつて英国でスレード Slade と エグリントン　Eglington　の二人が優れた能力を見せていたが、たまたまトリックをやったところを摘発されて、全てを台なしにしてしまった。

　一方米国ではキーラー Pierre Keeler が最も有名であり、三十余年にも亙って安い料金で万を数える人々に披露してきたが、現象がはたして本物かどうかの点については研究家の間でも異論があるようである。

　キャリントンが霊魂説に変わる前に出した　The Physical Phenomena of Spiritualism　の中ではキーラーの現象を全部トリックだときめつけている。その理由として、キャリントンは実験会で何か質問を書くようにと小さな用紙を出されたので、架空の人物へ宛ててデタラメの質問を書いたという。

　ところがそのデタラメの質問にちゃんとした回答が綴られた。その回答は実在しない親戚からのもので、しかもデタラメにでっち上げた用件に関するものであった。これでキャリントンはキーラーのスレート・ライティングはトリックだ、と断定したわけである。

　しかし、では実在した人物の霊魂によってデタラメでない本物の用件に関して適確な回答が綴られ、しかもその霊および用件について霊媒のキーラー自身何も知らないという場合はどう解釈すべきであろうか。

多くの場合、通信文の筆跡は署名した霊魂の生前の筆跡とそっくりである事がそれを受け取った質問者によって確認されており、同時に内容も霊媒も質問者も一片の知識もないことが書かれていることが幾つか確認されている。

　実は筆者自身もキーラーの実験で同じ体験をした一人で、この事実はキャリントンの結論が独断であることを立証する有力な第一の証拠といえるであろう。

　次に言えることは、仮にキャリントンの言うとおり、デタラメな質問に対して実在しない親戚からの回答が書かれたとしても、それは必ずしも霊の存在を否定することにはならないということである。というのは、キーラーは絶対にスレートをいじくっていないし何かを書いた可能性も絶対にない。 

 となると、このケースで何らかのごまかしがあったとすると、それはそのメッセージを書いた霊が無意識のうちにやった手違いが人間側にごまかしと受け取られるような結果となったということではないかと推測される。これは決してとっぴな推測ではない。具体的に説明してみよう。

　キーラーのスレート・ライティングは生前吟遊詩人をしていたクリスティ George Christy という霊が担当しているといわれる。すなわち実験の際にクリスティが采配をふるい、質問者の要請の霊を探し出してくるのも彼の仕事である。ところがやってきたスピリットはたいてい石筆をうまく使いこなすことができない。

霊が物体を扱うにはそれなりの技術がいるのである。そこでクリスティが仕事することになるが、しかし求める霊が見当たらない場合はどうなるであろうか。

　たとえばキャリントンのようなトリックにまともにひっかかった場合、クリスティはそれが実在しない人物で、質問もデタラメとは知らず、とりあえずその質問に対する適切な（と自分で思う）回答を綴るかも知れない。

クリスティとしてはともかく死後の実在を裏付けるような書き方をすればそれで事が足りると判断するであろう。その証拠にたびたび実験に立ち会った人の話によると、キーラーは出された質問に何の回答も書かれなかった時、クリスティに何とかしてくれ、としきりに頼んでいたという。

　むろんこれは一つの観方にすぎない。一方においてキーラーを一〇〇パーセント信じている人が大勢いても、他方でキャリントンがやったようなトリックにまんまとひっかかっていては、絶対間違いなしと太鼓判を押された通信にも相当な疑惑をもたれることは避けられないであろう。 

　もっともキーラーはスレート・ライティング専門ではなく、他にも多彩な霊能をもち、いわば万能型の霊媒である。中でも得意とするのはインスピレーション（霊感）による演説または説教で、各地のスピリチュアリスト教会や集会で説教を行い、米国の一流心霊誌 Progressive Thinker の霊界通信部門を担当している。


　有名という点ではキーラーが筆頭だが、優れたスレート・ライティングの霊媒は他にも何人かいる。前出のドイルの Our American Adventure の中からプルーデンス夫人 Mrs. Prudens を紹介してみよう。

　「私たち夫婦がオハイオ州の優秀な霊媒プルーデンス夫人と再び立ち会う機会に恵まれたことは幸運であった。それは夫人が私の講演会に出席された時のことで、私はさっそく夫人にお願いしてブラックストン・ホテルで実験会を催すことになった。夫人は母親的雰囲気を具えた優しい、かなり年輩の女性であった。このスレート・ライティングの実験は私にとって最初であった。

　スレート板にトリックを仕掛ける霊媒がいると聞いていたが、プルーデンス夫人は私にスレート板を持参するよう要請し、その上スレート板を綿密に点検することを許してくださった。

　夫人のやり方は小さなテーブルに幅の広いテーブル掛けをかけ、その垂れさがった布によってテーブルの下がキャビネットになるようにする。そのキャビネットの中にスレート板をもっていき、一方の端を夫人が、もう一方を質問者の私が持つ。夫人は片手でスレートを握り、もう一方の手はテーブルの上におくので、誰の目にも見える。スレートは例によって二枚を重ね、間に石筆をはさんでいる。

　その状態が三〇分も続いたころ筆記が始まった。握っているスレートに文字が書かれていく時は一種異様な感じがする。質問は前もって小さな紙切れに書きキチンと折りたたみ暗いテーブルの下に置いてある。霊的な作用が光線に害されやすいからである。

　やがて筆記が終わった。質問用紙を確かめてもよいというので拾って調べてみたが、開かれた形跡はなかった。テーブルの下はむろん暗いが、部屋全体は光線が差し込むほどの明るさだったから、霊媒がそっと屈んで取ろうものなら一目でわかったはずである。

　私はその日の午前中にフランス人の発明家と、幾分霊的で物的でもある用件で相談することになっていたので、それが賢明であるかどうかを質問として書いておいた。

すると回答には 〝Gelbert　博士を信頼しなさい。Kingsley〟 とあった。私は質問用紙に Gelbert　の名を書かなかったし、その用件について霊媒のブルーデンス夫人は一片の知識もなかった。」


　心霊写真もコナン・ドイルと密接に結びついている。ドイルはこの現象に格別の興味を抱いていて  The Case for Spirit Photography という著書を出している。

　心霊写真というのは普通に撮った写真に他界した友人とか親戚の顔が写っている写真のことで、それが誰であるかは確認される場合もあれば、どうしてもわからない場合もある。最初の心霊写真は一八六二年ボストンのマムラー Mumler という人が発見したもので、当時では心霊現象の中でも特に珍しいものとして騒がれた。

　しかし幸か不幸かこの現象は少し細工をすれば簡単にマネが出来ることから、その後の心霊写真霊媒はことごとく詐欺の嫌疑をかけられ辛酸をなめさせられた。

　この種の現象はホンのわずかな疑惑だけで全てを疑われる性質をもっている。従って少しでも懐疑的な人に「やっぱりトリックだな」と思わせることは至って簡単なことだった。しかし一度ほんものの存在を確信した人はいくらまわりが騒いでも、またはトリック写真があばかれても、少しも動ずることはなかった。トリック写真は確かの存在したのである。

　さて心霊写真霊媒として心霊史上名実ともに第一人者に挙げられるのは英国のホープであろう。ホープはクルュー団という心霊写真仲間によるサークルを結成し、貴重な心霊写真を多く産出した。クルックスはホープを自分の実験室に呼び貴重な心霊写真を撮ってもらっている。
 
　ホープを詳しく研究したのはドイルで、前出の　The Case for Spirit Photography　はホープとクルュー団の活動をも紹介している。ただその中の一章だけはバーロウ　Fred Barlow　と言う心霊研究家が執筆している。

　バーロウ自身も亡父の心霊写真を撮ってもらっているが、心霊写真の出来あがる過程を次のように説いている。「被写体である人物が写るのと霊が写るのとでは過程が異なる。人間はシャッターを押した時に写るが、霊はシャッターを切る切らないに関係なく霊界側の操作によって映像を乾板に投射する。その時期はおそらく現像中であろう。」

　スピリットが映像を投射すると言っても、それにはそれなりの技術を要することであろうが、この理論でいくとドイルがその著 The Coming of the Fairies で紹介した妖精の写真もそれと同じ過程で出来あがったという説明も成り立つ。

　そのほかの心霊写真霊媒としては米国のキーラー W. H. Keeler,　（スレート・ライティングで紹介したキーラーの弟）、コーツ　James Coats 等があげられる。コーツには Photographing the Invisible　という著書がある。

　以上でスピリチュアリズムの現象面をひと通り検討したことになる。読者は物理的心霊現象がどんなものであるか、大体のイメージをつかまれたと思う。

　しかしこれまでも繰り返し指摘してきたように、心霊現象というものはスピリチュアリズムの一面にすぎない。もう一面には知的な要素すなわち心霊哲学がある。いわば心霊現象が外殻で心霊哲学が中身だと思えばよい。

高等な心霊哲学も心霊現象の支持がなくては万全の説明はできないし、一方心霊現象も哲学的要素を欠いては何ら存在価値は無いのである。 SPRが存在意義を失っていったのも結局は哲学を忘れて現象面の検討に終始したからに他ならない。

　しかし心霊現象は年毎に減少しつつある。そして遠からず地上からほぼ完全に消えてしまうであろう。かつては米国のどの市へ行っても必ずといっていいくらい心霊実験会ないしは交霊会というのが開かれており、目を見張るような現象が簡単に見られたものであるが、今日ではほとんど姿を消してしまっている。

　その原因としては、霊媒が世界の不当な批判や心ない非難を避けるために、友人とか理解ある科学者のみを相手にしたごく内輪の実験会しか開かなくなったことが挙げられる。がそれはそれとしても、やはり全体として徐々に減っていきつつあることは事実である。

　もっとも、この傾向すなわち物理的心霊現象が減りつつあることはスピリチュアリズムにとって必ずしも由々しいことではない。今も述べたように、心霊現象はあくまでスピリチュアリズムの一面にすぎず、その存在価値は内部にかくれた心霊哲学を指向することにある。

　したがってこれまで観てきたように、心霊現象が秀れた学者によって学問的に検討され霊魂説が確立されれば、その時点において心霊現象の存在意義は充分に果たされ、それ以上いくらいじくりまわしても意味はないのである。それはクルックス、ロッジ、ドイル、バレット等が心霊現象をひと通り検討し霊魂説の結論を出すとすぐにSPRの活動から身をひいた事実からもうかがえることである。

　科学的研究を目的とした実験はわずかながら残るにしても、実質的に世間の目から物理的心霊現象が消えてしまえば、こんどは世界の関心がスピリチュアリズムの思想面へと向けられる可能性が出てくるであろう。これまで　SPR　は単なる現象にあたら時間を費し、どうでもいいことに拘泥しすぎた。現象が出なくなれば、SPR の会員もその現象の意味する内面的なものへ目を向けるようになり、スピリチュアリズムの思想を理解するようになるであろう。

　物理的心霊現象が実験室で見られるようになってはや四分の三世紀が過ぎた。証拠の提供という目的はもはや十二分に達成されたと見てよい。現象の記録は豊富に残されており、これからの時代の人々のための資料として十分にその役目を果たせる準備が整っている。

　それは死後の世界の存在を目に見える現象で証明してみせるということである。その全部が消えてしまわないまでも、おそらくごく稀にしか見かけなくなるであろう。しかし他方、知的な霊媒現象、例えば霊感書記とか霊感講演、霊視、霊聴、入神現象、自動書記といった類のものは相変わらず存続するであろう。

　その時代にはスピリチュアリズムが一種の思想的文化として、あるいは哲学として一般に受け入れられ、もはや異常なものとして下らぬ詮索を受けることもなくなるであろう。

　そうなった時は、物質化現象とかスレート・ライティングといった純粋な物理現象を目的とした実験会は完全に姿を消してしまっていることであろう。